 |
| La Décalcomanie. René Magritte. 1966 |
“La cultura liquida moderna ya no siente que
es una cultura de aprendizaje y acumulación, como las culturas registradas en
los informes de historiadores y etnógrafos. A cambio, se nos aparece como una
cultura del desapego, de la discontinuidad y del olvido”
Zygmunt Bauman
Tanto
Byund-Chul-Han, ensayista y filosofo, como Zygmunt Bauman, (19-11-1925 -
9-1-2017) sociólogo británico de origen polaco, uno de los principales
representantes de la escuela pos-moderna, e inventor de los conceptos “sociedad
liquida” y “modernidad liquida” han realizado aportes teóricos fundamentales a
la comprensión de la era en que vivimos. (1). Chul Han edifica su pensamiento
filosófico desde el estudio de la economía liberal y la psico-politica,
llevando al extremo sus implicaciones en la transformación experimentada por el
hombre en la era digital actual, y lo expresa en estos términos;
“por debajo
de nuestra decisión consciente, el medio digital cambia decisivamente toda
nuestra conducta, nuestra percepción, nuestra sensación, nuestro pensamiento,
nuestra convivencia” (2)
Para Chul Han
“en el régimen liberal de la psico-politica, solo caben dos estados: trabajar o
hundirse”, porque el medio digital ha transformado radicalmente la relación del
hombre con el mundo que lo rodea. Encuentro que esta afirmación entronca directamente
con el concepto de “sociedad liquida” de Bauman, una sociedad “de naturaleza
fluida y volátil” (…) “en la que la incertidumbre por la vertiginosa rapidez de
los cambios ha debilitado los vínculos humanos”. Tanto para Han como para
Bauman, los orígenes están en la desigualdad económica que se acentuó
críticamente en la década de los 70’s; hasta el punto en que para el momento en
que Bauman lo señala, el 85% de los ricos poseía lo mismo que 4 mil millones de
pobres. Hoy en día esa cifra ha ascendido a 91% según otros estudios.
A partir de
la década de los 90’s, el capitalismo industrial evolucionó hacia lo que es hoy
en día, capitalismo financiero. Si seguimos las ideas de Bauman, al forjamiento
de esta nueva realidad contribuyeron varios factores que ayudan a comprender el
efecto psicológico que éstos han tenido en las personas y en la sociedad actual.
Uno de esos factores ha sido el progresivo
abandono del rol del Estado como factor de equilibrio y redistribuidor de la
riqueza, (con escasas excepciones en los países más desarrollados de Europa
occidental), consecuencia lógica del cambio producido en la naturaleza del
capitalismo, lo que trajo como efecto a nivel de la sociedad, el reforzamiento
del individualismo y la competencia laboral que ya había comenzado en la década
de los 70’s y tuvieron su máxima expresión en las crisis bancarias de los años
2006-2008, que pusieron en jaque la economía mundial.
En la
actualidad, los cambios en la esfera laboral son un evidente reflejo de la “sociedad
liquida” que conceptualizó Bauman. Citemos sus propias palabras “Nos hallamos
en un momento en que, a diferencia del pasado, Estado y poder no están juntos.
El verdadero poder se diluye, se mueve en el espacio (virtual) sin que nadie lo
controle. Es un poder desconectado del territorio y de la sociedad porque las
empresas, sus titulares, emigran de un país a otro” En otras palabras, las
empresas ya no dependen de sus trabajadores ni los obreros de sus empleadores, y
han deslocalizado sus actividades”. (porque el “verdadero poder” lo detenta el capital
financiero y éste se mueve en el cyber espacio, adjunto yo) “Esto provoca un
sentimiento de humillación e indefensión entre la gente. En la sociedad liquida no hay sentido alguno
de responsabilidad empresarial. “En ella miles de personas sin trabajo están atrapadas
sin posibilidad de irse ellas también”
De ahí el
sentido de lo que afirma Chul-Han sobre la función del trabajo en una economía liberal;
porque en el “régimen liberal de la psico-politica, o trabajas o te hundes”.
Desde la
perspectiva del bienestar individual y los recursos que las personas han
encontrado para adaptarse a su nueva realidad, el trabajo que realizan,
desmaterializado y desterritorializado, ha implantado una nueva percepción de la
separación entre actividad y ocio.
Siguiendo a
Han, el trabajo virtual no se “termina”. La cuestión está en que las personas
no lo perciben, ya que “en la sociedad digital el descanso es parte misma del
trabajo, la parte de reponerse, pero no
la del ocio, porque el ocio
implica “entrar en un tiempo distinto al tiempo del trabajo”. La libertad de
movilidad se trunca en la coacción de tener (o, en definitiva, de poder)
trabajar en todo momento y en todas partes. “Llevamos nuestro puesto de trabajo
encima”
Al diluir la separación
entre trabajo y ocio, se diluye también la sensación de disfrute y asimilación de
los bienes que la cultura nos ofrece, cultura cuya esencia se ha transformado
conceptualmente, como tan agudamente lo señalan las palabras de Bauman que
encabezan este texto. Todo ello reforzado por la necesidad tácitamente impuesta
a las personas, de separación e individualismo, resultado de privilegiar la interacción
del hombre con la máquina como sustituto de la relación interpersonal.
Aislamiento y separación que, en definitiva, constituye la matriz que virtualmente
define a estos tiempos. (3)
NOTAS:
(1)
Algunas de sus obras son:
Bauman,
Zygmunt: “Liquid Modernity” 2000
“ “ : “La vie Liquide” 2005
“ “ : “Liquid
Times” 2007
“ “ : “Modernité et Holocausto”, 1989
(2)
Han,
Byund- Chul : “The disappearance of Rituals. A Topology of
the Present”. Edición en español de Herder Editorial. 2019.
(3)
Han,
Byund Chul : “Sauvons le Beau. L’esthétique
à l’ère numérique » 2015
